evenez plus riche que riche ! » Telle est la devise d’Euro-Million. Et le jingle qui l’accom­pagne sur les ondes est l’Alléluia du Messie de Haendel.

Ce qui choque dans une telle publicité, c’est qu’elle développe chez tous jalousie et ressentiment. C’est une version toute nouvelle du Magnificat, à l’usage du peuple : « Il a renversé les puis­sants de leur trône, et il a élevé les humbles » (Luc 1/52) Mais évidemment les enjeux ici ne sont pas les mêmes, et on a les ambitions que l’on peut. Autrefois, c’était de sauver son âme. Maintenant, c’est de s’emplir les poches.

Ce qui choque aussi c’est le patronage que donne l’état à la société organisatrice. Qu’il s’agis­­­se d’une loterie, passe encore ! Mais que l’État l’officialise, la chapeaute et en tire profit en prélevant ses taxes, voilà ce qui n’est pas normal.

Il devrait nous donner, il me semble, de meilleurs exemples de bonne conduite, d’honnêteté, de moralité. Il spécule sur la passivité des citoyens, au lieu de les encourager à agir pour améliorer leur situation. Et c’est là aussi un moyen qu’il utilise pour les empêcher d’y réfléchir.

La loterie est toujours une solution de facilité. Elle supprime l’initiative personnelle. Attendre tout de l’extérieur dispense se s’attendre à soi-même. Comme en théologie la grâce vue comme toute-puissante peut exonérer le fidèle de tout travail personnel, et le rasséréner en pensant que celui qu’il jalouse en est lui aussi dépendant. Et comme en démocratie la loterie, assurant une absolue égalité entre les citoyens, peut satisfaire le médiocre dans sa jalousie pour le méritant : la loterie comme recours suprême consacre le triomphe de l’invidia democratica (la haine ou l’envie démocratique).

Dans le cas de l’ Euro-Million, on peut remarquer aussi que s’enrichir peut empêcher même de vivre, par l’obsession où cela conduit. On connaît l’exemple du roi Midas, qui obtint de Bacchus la faculté de changer en or tout ce qu’il touchait. Mais à peine son vœu fut-il exaucé que tout, jusqu’à ses aliments, se transformait en or dès qu’il y portait la main. Funeste don, cadeau empoisonné ! Voyez aussi le Savetier de la fable, qui ne put dormir dès lors que son voisin le Financier lui fit cadeau d’une grosse somme, qu’il dut lui rendre pour retrouver la tranquillité. Comme disait plaisamment Alphonse Allais : « La pauvreté a ceci de bon qu’elle supprime la crainte des voleurs. »

On n’achète pas sa santé. On peut certes acheter le corps de quelqu’un, mais pas son cœur. Heu­­reu­sement d’ailleurs ! Comme dit Arletty dans Les Enfants du Paradis : « Il faut bien leur laisser quelque chose, aux pauvres ! »

On meurt de faim au milieu des richesses, sans doute d’une autre façon que Midas : de faim spirituelle. Aussi, avant de se laisser prendre à Euro-Million, on devrait méditer la parole de l’Évan­gile : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le royaume de Dieu. » (Matthieu 19/24 ; Marc 10/25 ; Luc 18/25)

Article paru dans Golias Hebdo, 11 juin 2009

Petite philosophie de l'Insolite

Théron, Michel
17,00€Livre papier
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DESCRIPTION

Les textes composant cet ouvrage sont tous parus, sous leur forme initiale, dans un journal hebdomadaire. Ils concernent des sujets d'actualité étranges, bizarres, insolites, souvent amusants, mais se prêtant toujours à un commentaire philosophique. Ils peuvent servir de points de départ pour la réflexion individuelle du lecteur, mais aussi ils peuvent alimenter des débats thématiques collectifs (cours scolaires, cafés-philo, réunions de réflexion...).

e 21 novembre dernier, la cour d’assises de la Manche a acquitté un jeune réfugié d’origine bangladaise du viol d’une lycéenne de 15 ans à Saint-Lô, dans la Manche, fin 2015.

Au procès, l’avocate de la défense a invoqué des difficultés d’interprétation de son client qui « n’avait pas les codes culturels » pour prendre conscience qu’il imposait une relation non consentie. Quant aux experts, ils ont décrit le réfugié comme empreint de la culture masculine de son pays d’origine où « les femmes sont reléguées au statut d’objet sexuel ». Autrement dit, il n’a fait que suivre les coutumes de son pays. (Source : LeFigaro.fr, 24/11/2018)

Il semble bien que ce soit cette absence chez lui de « codes culturels » appropriés qui ait emporté l’adhésion des juges, et ait provoqué l’ac­quittement.

Je sais bien qu’en matière de justice un progrès a été fait au cours du temps, lorsqu’on a cessé de considérer seulement l’acte commis en lui-même, pour prendre en compte le contexte, l’intention par exemple de l’agent et la présence chez lui d’une claire conscience de ce qu’il a fait. Mais enfin la décision d’absoudre me semble ici, comme elle l’a paru à beaucoup, totalement inad­missible.

Les « codes culturels » ont bon dos. Leur invocation ici procède du plus détestable des relativismes. Je sais bien encore ce que dit Montaigne des Cannibales dans ses Essais : « Chacun appelle barbare ce qui n’est pas de son usage. » Et aussi ce que dit Lévi-Strauss dans Race et Histoire : « Le barbare est celui qui croit à la barbarie. » Mais de telles formules, justes dans un sens, sont insoutenables dans un autre.

À ce compte-là, toutes les pratiques seraient également justifiées au regard des habitudes locales : l’esclavage, l’excision, etc.

Contre ce localisme spécificateur, qui est un communautarisme, il faut défendre l’abstraction généralisante des droits de l’homme, selon par exemple l’idéal des Lumières. Et traiter autrui, selon le mot de Kant, jamais comme un moyen, mais toujours comme une fin. C’est ce qu’on aurait dû faire comprendre, par un verdict moins absurde, à notre prédateur sexuel.

Article paru dans Golias Hebdo,13 décembre 2018

Petite philosophie de l'Insolite

Théron, Michel
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Les textes composant cet ouvrage sont tous parus, sous leur forme initiale, dans un journal hebdomadaire. Ils concernent des sujets d'actualité étranges, bizarres, insolites, souvent amusants, mais se prêtant toujours à un commentaire philosophique. Ils peuvent servir de points de départ pour la réflexion individuelle du lecteur, mais aussi ils peuvent alimenter des débats thématiques collectifs (cours scolaires, cafés-philo, réunions de réflexion...).