ous venons à peine de terminer nos vacances d’été, que déjà on nous propose des destinations pour celles de Toussaint, voire celles de Noël.

J’ai pensé alors à la belle formule d’Angelus Silesius, dans Le Pèlerin chérubinique : « Arrête-toi, où veux-tu encore aller ? Le ciel est à l’intérieur de toi. Si tu le cherches ailleurs, jamais tu ne le trouveras. » (I, 82)

Je regrette beaucoup la fin de l’intériorité chez nos contemporains. Ils comblent leur vide intérieur par des voyages incessants. À eux s’appli­que le conseil de Sénèque à Lucilius : « Tu fuis avec toi-même. C’est d’esprit que tu dois changer, non de ciel (Tecum fugis. Animum mutare, non caelum) ». Changer de lieu ne mène à rien. Comme dit Beckett : « L’homme s’en prend à sa chaussure alors que c’est son pied qui est malade. » En fait le vrai ciel, le ciel spirituel, c’est en soi qu’on le trouve, par le recueillement immobile.

Je pense aussi à la demande du Notre Père : « Vienne ton Royaume (ou ton Règne) ! » À l’évidence, c’est à lui de venir en nous, et non à nous d’y aller. On lit plus loin : « [Faite soit ta volonté] comme au ciel, ainsi sur la terre ». L’ordre des mots dans le texte grec original, ainsi que dans sa traduction dans la Vulgate, est très important : si le ciel est ainsi mis en premier, c’est qu’il doit descendre en nous, et que notre vie dès maintenant peut être céleste.

Mais quand on traduit chez nous par inversion des termes : « Sur la terre comme au ciel », on fait de la terre une simple antichambre du ciel, vers quoi on nous invite à aller. Bossuet comprenait : « Que ce qui se commence ici, s’achève là ! » Mais à quoi sert de se déplacer, si la destination est déjà présente ?

En vérité, le Royaume est déjà là, « à l’intérieur de vous », comme le dit l’évangile de Luc (17/21), malgré toutes les traductions faussées qu’on fait de ce passage (« parmi vous », etc.), en faisant passer l’idéologie et les injonctions de socialisation propres à la pastorale avant la philologie. Le grec initial entos hymôn, le latin de la Vulgate intra vos, très fidèle ici, n’ont pas d’autre sens que : « à l’intérieur de vous », ou « en vous ».

Mais l’intériorité fait toujours peur, et on préfère l’attente des choses toujours différée à la possibilité de leur présence immédiate ! C’est bien lâcher la proie pour l’ombre.

Les agents de voyages ne comprendront pas grand-chose à ces considérations. Laissons-les à leurs mercantiles calculs. Et rassurons ceux qui attendent de l’extérieur ce qui jamais n’arrivera. Car que peut-il arriver qui ne naisse pas de nous-mêmes ?

Article paru dans Golias Hebdo, 11 octobre 2018

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Ce texte est extrait d'un des deux tomes de mon ouvrage Chroniques religieuses. Pour plus de détails sur ces deux livres, cliquer: ici.

e site supposé du baptême de Jésus, à Béthanie, sur la rive jordanienne du Jourdain, vient d’être officiellement inscrit par l’Unesco au « Patrimoine de l’humanité » (Source Internet : La Croix,  03/02/2016).

J’ai bien dit, malgré ce que prétend l’article qui donne ce lieu et ce fait comme réels : « site supposé ». En effet, ce n’est pas parce qu’il est fait mention du baptême de Jésus dans le Jourdain (Matthieu 3/13), que nous devons prendre cette mention comme un fait réel et avéré.

Beaucoup reconnaissent en effet que tout le tissu narratif des évangiles est une invention des rédacteurs, qui ont voulu assurer à ce qu’ils savaient de Jésus une insertion chronologique et topographique.

Ils disposaient sans doute de recueils de ses paroles ou logia, qui circulaient çà et là. Jésus n’ayant rien écrit lui-même, et une fois disparus les témoins de son passage sur terre, on a voulu broder sur de tels recueils, qui sont des souvenirs oraux, et les inscrire dans des récits factuels, pour, pensait-on, en attester la véracité.

C’est ainsi qu’on a prétendu enrichir l’ensei­gnement par l’événement, et la Bonne nouvelle du Christ (Evangelium Christi), par la Bonne nouvelle au sujet du Christ (Evangelium de Christo). Mais il faut voir tout de même où est le plus important.

Car au fond, le baptême de Jésus n’est dans le texte évangélique qu’un moyen de rappeler, au moyen de la voix qui descend du ciel, le psaume 2/7, ou psaume d’intronisation (« Tu es mon fils ! »). L’essentiel est un travail sur le Texte ancien, qu’on réactualise par midrash.

La vraie signification est là, et à côté la mention du Jourdain est bien secondaire. Elle ne peut satisfaire que les crédules, ceux qui ont besoin de faits et de lieux précis pour conforter leur foi, ceux qui veulent voir pour croire, comme ce Thomas à qui Jésus en fait le reproche (Jean 20/29).

Devenu maintenant « Terre sainte », ce Jourdain jordanien va connaître sans doute de nouveaux pèlerinages. Mais qu’on l’inscrive aujourd’hui au Patrimoine, comme les rédacteurs ont voulu l’inscrire dans l’Histoire par ce qu’ils nous ont raconté, l’essentiel en sera-t-il changé : l’écoute intérieure d’une Voix qui, comme bien d’autres, un jour est apparue pour nous éveiller ?

[v. Fiction]

Article paru dans Golias Hebdo, 18 février 2016

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Ce texte est extrait d'un des deux tomes de mon ouvrage Chroniques religieuses. Pour plus de détails sur ces deux livres, cliquer: ici.