Elle suscite en nous ordinairement l’angoisse, et on pense d’habitude que le but principal des religions est de nous en délivrer. Aussi est-ce avec surprise que j’ai appris l’existence, aux États-Unis dans les communautés latino-américaines, d’un culte rendu à la Sainte Mort (Santa Muerte). Représentée par un squelette doté d’une faux, elle est priée, on cherche sa protection et elle punit si on ne lui donne pas assez d’offrandes. Curieusement, son image côtoie dans les lieux de culte celle des saints de l’Église catholique, même si ce syncrétisme est qualifié de « satanique » par l’église officielle, sans doute à cause de son inversion apparente des valeurs. (Source : lepoint.fr, 18/08/2023)

Je remarque d’abord qu’une religion peut exister simplement par la structure formelle qu’elle présente, indépendamment de son contenu. Ici le schéma est celui de la carotte et du bâton : Je te protège si tu m’obéis, et je te punis dans le cas contraire. La religion catholique dont provient cette religion de la Mort (elle est née au Mexique, mélangée à des croyances indigènes) n’a pas en elle-même, dans sa version majoritaire, d’autre structure que celle-là. C’est une association basée sur l’intérêt, combinant attente d’un bienfait et peur, si on est désobéissant, qu’il ne soit pas accordé. Voyez en ce sens le pacte conclu au Sinaï entre Dieu et Moïse. En bref, et de ce point de vue, peu importe à quoi on croit, l’essentiel est qu’il y ait croyance, selon le schéma associatif susdit, et que le fidèle s’en trouve bien.

Pourtant je peux trouver tout de même un contenu au culte de la Santa Muerte. Par principe et par définition, la Mort égalise tous les humains, et ce de façon irréfutable. En ce sens, elle est la Justice même. On comprend qu’au Mexique, où les disparités entre riches et pauvres sont énormes, son culte ait pu se développer, et séduire les seconds, par le ressentiment qu’ils éprouvent vis-à-vis des premiers. C’est une façon pour eux de triompher, de connaître leur revanche.

Mais là aussi je peux trouver une correspondance avec le christianisme officiel. Je pense au Magnificat des catholiques : « Il abat les puissants de leur trône et élève les humbles. » En un sens, c’est exactement ce que fait la religion de la Mort, en égalisant les destins de tous les hommes. Et de ce point de vue les deux cultes ne sont pas totalement étrangers l’un à l’autre.

Article paru dans Golias Hebdo, 21 septembre 2023

J’ai constaté, en regardant à la télé les matchs de rugby du Tournoi des six nations, que les chaînes proposaient à des heureux gagnants tirés au sort des sommes faramineuses, pouvant aller jusqu’à 100 000 euros.

Je sais bien qu’il s’agit pour les chaînes d’augmenter leur audience, ainsi que les revenus publicitaires qui vont avec. Mais enfin, quelle morale y a-t-il à distribuer gratuitement tant d’argent à des bénéficiaires qui n’ont rien fait pour l’acquérir, et quelle leçon donnée au public, en disjoignant ainsi le gain du mérite personnel ? Il y a là pure obscénité, et offense faite à qui pourrait encore penser qu’il doit y avoir un lien entre la récompense et l’effort.

Ce m’est aussi l’occasion ici de réfléchir à la grâce en christianisme. On sait que pour les protestants elle seule compte (avec la foi) dans le salut, et qu’elle dépend du bon vouloir de Dieu, qui fait grâce à qui il fait grâce, et a pitié de qui il a pitié (Exode 33/19, et Romains 9/15).

Cette façon de voir m’a toujours choqué. Pourquoi faire de Dieu une instance omnipotente dont les décisions sont arbitraires, et ainsi faire abstraction du mérite personnel ? Je sais bien que la Réforme a critiqué ainsi la survalorisation des œuvres dans l’économie du salut. Mais de là à faire une règle de l’arbitraire de Dieu et de ses décisions gratuites (comme à la loterie), il y a un pas qui me semble difficile à franchir.

Le judaïsme même ne l’a pas fait, et a continué d’affirmer l’importance des œuvres, dans une pure tradition orthopraxe. « La foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2/17 et 26). Et le christianisme orthodoxe continue d’affirmer qu’il y a entre Dieu et l’homme, non pas un rapport de maître à esclave, mais une collaboration, une synergie. Le proverbe d'ailleurs le dit justement chez nous : « Aide-toi, et le ciel t’aidera ».

La gratuité des décisions divines est mortifère pour l’esprit de l’homme, qui cherche toujours une proportion-raison (proportio-ratio) entre ce qui lui arrive et ce qu’il fait et vaut. Le livrer au seul hasard peut le mener à la folie. L’indifférence même de Dieu, qui fait lever son soleil sur les méchants comme sur les bons (Mathieu 5/45) peut lui paraître une tragique ironie.

Certes on peut toujours espérer gagner à la loterie, remporter le gros lot. Mais la satisfaction qu’on tirera de ce miracle vaudra-t-elle celle d’un devoir accompli ?