Il consiste dans la reprise de la forme d’un objet, qui à l’origine a un contenu évident, mais qui dans l’opération est totalement dépossédé de ce contenu, de façon que n’en restent que les caractéristiques formelles. Ainsi définalisé, il ne s’adresse qu’aux yeux, l’esprit n’en voyant plus l’adéquation à la fonction initiale. Et dans ce changement d’usage on trouve l’amusement, le fun.

Ainsi près de Lille le diocèse a mis en service une mini-cathédrale gonflable à l’usage des enfants. Elle a toutes les caractéristiques d’une vraie cathédrale : en façade croix et image de la Vierge à l’enfant, et vitraux à l’intérieur. Elle peut accueillir jusqu’à une dizaine d’enfants, qui doivent apprécier de « jouer, sauter et rebondir dans une église. » (Source : france3-regions.francetvinfo.fr, 17/09/2023)

Il me semble que précisément cette invitation faite aux enfants de « jour, sauter et rebondir dans une église » peut les habituer à ne voir dans cette dernière qu’un lieu de plaisir, si ce n’est pas de divertissement. Disparaîtraient alors le sérieux de la foi, ou au moins la nécessaire méditation sur la vie, à laquelle l’image de toute église est par principe associée. On me dira que les enfants plus tard, devenus adultes, pourront les retrouver. Je voudrais le croire, mais n’en suis pas sûr, car toute la civilisation contemporaine pousse à ne rien prendre au sérieux, cherche la vie légère, dans l’amusement d’un humour généralisé, euphorique et convivial. Rien ne doit toucher profondément, le moindre soupçon de négativité doit être très vite oublié.

L’Église elle-même a fait son aggiornamento dans ce sens. Tout ce qui induisait la tristesse a été gommé. Par exemple, le sacrement de pénitence a été transformé en sacrement de réconciliation. La première suscitait la culpabilité, tandis que la seconde rend plus serein. On bannit tout ce qui rappelle à l’homme ses limites, quitte à le rendre aveugle à ses propres gouffres, c’est-à-dire unidimensionnel. Dirai-je que la vallée de larmes du Salve Regina est devenue une succursale du Club Méditerranée ?

Tout cela est en accord avec le règne du kitsch, qui est proprement l’art qui satisfait la conscience heureuse, qui pour ce faire lutte contre toute transcendance, en somme : L’Art du bonheur. C’est ainsi que je l’ai moi-même décrit dans l’ouvrage que je lui ai consacré : Le Kitsch, éd. BoD, 2020.

Église vient de rappeler à ses évêques les règles en vigueur pour le choix du pain et du vin pendant la messe. Elle ne veut pas d’hostie sans gluten, mais y admet l’introduction des OGM (Source : LePoint.fr, 08/07/2017)

Autrement dit, les personnes souffrant de maladie cœliaque, allergiques au gluten, et les écologistes hostiles aux OGM ne pourront communier. Cela fait beaucoup d’ostracismes !

Pour les catholiques, le pain et le vin deviennent réellement le corps et le sang du Christ pendant l’eucharistie, mais pour que s’opère cette transsubstantiation le pain doit être azyme (sans levain) et de pur froment, et le vin provenir de pur raisin, non aigri (transformé en vinaigre). Si ces deux conditions ne sont pas remplies, le sacrement ne s’accomplit pas (non conficitur sacra­mentum).

Je renvoie ici aux Instructions pour dire la Messe (Ordo Missae, Imprimerie du Vatican, 1965, en latin : pp.59-62). La matière est plus essentielle que la personnalité même de l’offi­ciant : si celui-ci est en état de péché mortel, si aussi il prononce les paroles liturgiques pour s’en amuser (delusorie), pourvu que ces dernières et le rite soient bien observés, valable est le sacrement (ibid., p.63) !

Par exemple les Donatistes du 4^e siècle, qui pensaient qu’un sacrement était invalidé par l’indignité de celui qui l’administre, ont été attaqués par saint Augustin et décrétés hérétiques.

Que ne connaît-on l’histoire, pour relativiser tout cela ! Déjà l’opposition entre les partisans du pain sans levain (azymites), et ceux du pain levé (fermentaires) a été une des causes au 11^e siècle de la séparation des églises chrétiennes d’Occi­dent et d’Orient.

Ensuite sur la signification de la présence réelle du corps du Christ sur l’autel on a hésité pendant tout le premier millénaire. On disait prudemment que cette présence se faisait d’une certaine manière (super quemdam modum), sans plus. Ses conditions matérielles n’ont été fixées par Rome qu’à partir du Concile de Trente, contre les protestants réformés qui voyaient dans la dernière Cène un sens non littéral, mais symbolique.

Et on connaît la fameuse Querelle des rites, des 17^e et 18^e siècles, où Rome a refusé que les missionnaires puissent utiliser pour la messe d’autres matières que le pain et le vin, inconnus des populations évangélisées.

Pourquoi s’obstiner ainsi sur une vision si matérialiste et réductrice d’un usage ? Perseverare diabolicum ! - v. : Eucharistie.

Article paru dans Golias Hebdo, 24 août 2017

***

Ce texte est extrait d'un des deux tomes de mon ouvrage Chroniques religieuses. Pour plus de détails sur ces deux livres, cliquer: ici.